所以，我可以愛你嗎？”

　　左佑佑低下頭，心中竊笑。

　　嘴上卻毫不示弱：“我需要考慮。”

　　飛機開始滑翔、起飛。陽光打在左佑佑表情傲嬌的小臉上。

　　她的頭發長了些，軟軟地搭在肩膀兩邊。

　　柏辛樹按捺住想摸一摸她毛茸茸發梢的沖動，忐忑地問：“要考慮多久呢？”

　　左佑佑看向舷窗外的朝陽與云海，噙著笑：“看心情。”

　　看心情？

　　柏辛樹咂摸半天，突然福至心靈，伸出手，試探著摸了摸左佑佑的頭。

　　左佑佑沒有回頭，但也沒有躲開。

　　耳朵倒是紅了。

　　柏辛樹的笑容越來越大。

　　他拽出一支筆，打開軟皮本子。

　　上面記錄著樸教授告訴他的，愛的表達。

　　1.夸贊她√

　　2.了解她的喜好√

　　3.用實際行動支持她√

　　柏辛樹的筆尖停在「4.在進行人生抉擇的時刻堅定選擇她」。

　　認真地打了個√。

　　（全文完）

　　——

　　作者的后記

　　“又一個才華橫溢的大好青年，把自己未來漫長的美好人生，斷送在了即將落幕的夕陽產業中。”

　　這是陳昭在左佑佑入行后說的第一句話，也是我本人入行的時候，現實生活中的「陳昭」嘲諷我（順便自嘲）的話。

　　后來，我問「陳昭」，可不可以把你寫進書里？

　　「陳昭」欣然答應，并強烈要求把他名字中的「日」保留下來。

　　這是一種態度。

　　一、史學就是人學

　　責編薯條第一次和我提「古籍」這個題材的時候，我內心是拒絕的。

　　因為古籍的現狀并不需要我多說。

　　話題是嚴肅的，內核是堅硬的，前景是沉重的。

　　世界上最遙遠的距離，就是我本人做了1000本史料，堆放在倉庫里，只賣出去2本，還是賣給相關專業的博士生。

　　對，甚至我還加了他倆的微信（小說里也有這一段）。

　　小說中，柏辛樹的困惑其實也是我的困惑，柏辛樹會被殘酷的歷史擦傷，我也會。

　　精神翱翔于萬丈高空，肉體貼地摩擦摩擦。

　　接觸真實史料的時候，這種困惑與擦傷往往難以避免。歷史毫不掩飾的一面多少有些猙獰，歷史人物的面紗摘掉以后也比較打擊感情。

　　摩擦摩擦似魔鬼的步伐。

　　但我們也應該看到，盡管歷史的沉重不可逆轉。但總有人有勇氣做時代的逆行者，做一些當時法理與倫理所「不倡導」的事，反而守護了人類的重要遺產。

　　我們要怎樣去解釋這樣的勇氣？道德嗎？顯然不是。

　　放在時間的維度中，可能這樣做在某幾十年是不道德的，可在下幾十年又變成了道德。道德是流動變化的。

　　尤其，近代百年是思想大變革的時代，法理與倫理在這百年間經歷了無數急轉彎。這是思想史上非常有代表性的百年，也是我截取這段史料的初衷。

　　所以，我安排左佑佑與卡勒布博士開展了數場針對道德倫理的對話。

　　我們討論倫理與法理的時候，本質上在討論社會規則。可放在變革百年中，社會規則的反復急轉，顯然把人拋向無所適從的境地。

　　時代的激蕩、生存的困境對人產生了一種人性上的拷問。

　　在這個維度上，「真實」就變得搖搖欲墜了。

　　由此，產生了裂隙：規則是既定的，可「人」是活生生的。由此引發的沖突，不僅僅是人與命運的沖突，更多的，是社會規則破碎、無法支撐、約束人的行為的時候，人必須面對自己的內心，在混亂的年代將內心放大，從而做出自己的選擇。

　　人遵從自己內心的驅使，在古希臘，有一個重要的詞叫「Eros」，愛若思，愛欲。

　　這個詞顯然有點厚重。

　　于是我簡單定義為「偏愛」。

　　所以在這個巨變的百年，因為「偏愛」，書中的每個人都可以同時做出「合理」與「不合理」的舉動，

　　所以，我讓柏辛樹反復告訴左佑佑，史學就是人學。人所有的，好的壞的，高尚的溫暖的，殘酷的卑劣的，歷史都有。

　　拉長到幾千年的時光中，沒有什麼永恒的、至高無上的真理。無論法理還是倫理，都是不斷流動與變化的，顯然不能作為支撐這個題材的錨點。

　　那什麼是不變的呢？是人。

　　所以，最后我決定把這個題材落在「人」上，或者更精準，落在「偏愛」上。

　　史學就是人學，而是人就有偏愛。

　　二、關于黑色幽默與荒誕

　　因為「古籍」這個題材比較「沉」。所以我希望用輕盈到近乎荒誕的方式，來解構掉這種「沉」。

　　市面上，認認真真介紹傳統文化的優質內容并不少，但大多比較「沉」。

　　問題是難以解決的，無論是歷史遺留問題還是結構性問題。情懷如此沉重，看到最后，總是沉甸甸地壓在我的心頭。

　　我從小熱愛中國傳統文化，也因此決定了人生的方向。但我并不想把這種熱愛供奉在神壇之上。

　　所以我希望做更多的嘗試。

　　用一種「黑色幽默」的方式，用近乎荒誕的「好笑」甚至「沙雕」，來把沉重的、尖銳的、粗糲的、無可奈何的古籍工作展現出來。

　　比如，貫穿全文的：錢錢錢。不管什麼選題，上選題會的時候，第一句話就要問：有錢嗎？沒錢我們不做-